《道德经》中的16大立世天机：

1、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚却不会穷竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令过多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

2、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

【译文】天地是长久存在的，天地之所以能长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。

3、人之所畏，不可不畏。

【译文】人们都害怕的事情（必然有其原因），所以不能不有所警惕。人们都害怕的事情(必然有其原因)，所以不能不有所警惕。

4、宠辱若惊，贵大患若身。

宠: 偏爱、褒扬。辱: 指责、斥责。受到偏爱、褒扬或责罚惊慌失措。宠辱若惊，得宠或失宠就诚惶诚恐、战战兢兢、恐惧不宁，像大祸临头一样。

贵大患若身，把个人看得太重，如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之，不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉呢。

5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

【译文】俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我对此糊里糊涂——俗人聪明于小事，而我明于大道。俗人都精于算计，只有我少私寡欲——俗人心在名利，而我志在真朴。

6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

【译文】委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

7、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【译文】大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

8、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

【译文】最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。

9、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【译文】手里拿了东西再加得很满不如适可而止，估量着刃口再磨锋利不可长久保持，金玉满堂很难守住，富贵了就骄傲将给自己留下遗憾。成功以后从利益退身是恒久的道理。

10、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

11、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

【译文】最正直的人表面委屈迁就，真正灵巧的人表面好像很笨拙，真正有辩才的人，表面上说话不利索。

12.使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】圣人按照“无为”的原则去处理世间之事，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

13、、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操行变坏。因此，有“道”的人只求安饱而不追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。

14、、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

15.祸莫大于轻敌。

【译文】。轻视敌人是最大的祸患。此言骄傲自大是失败的根本原因。

16.大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

【译文】越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。

道德经重点字词 扩展

《道德经》关注的是人类生活的本质和价值，为此其中有一些重点字词应该引起我们的重视和深思。比如“道”、“德”、“无”、“有”、“生”、“死”、“常”、“变”等，这些字词将现实与理念、存在与非存在、宏观与微观等概念紧密地联系在一起，呈现了一种超越时间和空间、启迪人类心灵的“道德智慧”。《道德经》强调以无为而治，反思自我，与天地万物和谐共生，善待他人，殊途同归，追求内在真理的道路，这些都是我们共同探究的方向。